Чаро саг думи худро меҷунбонад?

Саг пеш аз хама барои нигох доштани мувозинат хангоми дунболи бози, хангоми давидан, гардиши тез, хангоми шиноварй ва рафъи монеахо (масалан, хангоми сайру тахта) харакати думро истифода мебарад. Баъзе эволюционистҳо боварӣ доранд, ки он барои ҳамин тарҳрезӣ шудааст. Аммо вақте ки ӯ пайдо шуд, сагҳои оқил ӯро боз чанд истифодаи дигар пайдо карданд. Ва барои шурӯъкунандагон, онҳо ба дум ҷустан кардан, яъне на танҳо ба таври тасодуфӣ ва бемаънӣ ҳаракат кардан, балки ҳаракатҳои ритмикии маятникро таълим доданд.

Гумон меравад, ки сагҳо низ думҳояшонро меҷунбонанд, то худро муаррифӣ кунанд ва аз дур. Яъне, шаҳодатномаи шахсиятро пешниҳод кунанд, аммо онҳо на коғаз, балки бӯй доранд. Сагон дар зери думҳояшон ғадудҳои парааналӣ доранд, ки дар байни чизҳои дигар, ҳама маълумоти муфидро дар бораи субъекти интиқолдиҳандаи ин ғадудҳо дар бар мегиранд. Зимнан, барои ин маълумот сагҳо бинии худро зери думи якдигар мечаспанд. Ҳангоми вохӯрӣ бо хешовандон саги худбоваре, ки ба рақиб наздик мешавад, думашро фаъолона ҷунбонда, барои паҳн шудани бӯй мусоидат мекунад. Ва рост дар бинӣ он бо "картаи занги" хушбӯй мезанад, ки дар он ҷинс, синну сол, ҳолати ҷисмонӣ ва физиологӣ ва ҳатто баъзе даъвоҳо далерона нишон дода шудаанд. Аммо саги нобовар махсусан думашро намеҷунбонад, балки баръакс онро ба дарун мекашад, ба паҳншавии бӯй монеъ мешавад: мегӯянд, дар ин ҷо ба ҷуз ту бӯи касе нест ва касе нест!

Ҷакзании дум низ аз ҷиҳати биологӣ ба сатҳи ҳаяҷон ва ҳолати эҳсосотӣ алоқаманд аст. Яъне, думбохтани дум беихтиёр ҳолати психофизиологии сагро инъикос мекунад, ба ибораи дигар, нишонаи рафтори худи ҳамин ҳолат аст. Ҳамин тариқ, дум (ё дурусттараш, бо ёрии он) метавонад маълумотро дар бораи ҳолат ва ният интиқол диҳад.

Сагон вақте ки шодӣ, лаззат, дар интизории чизи гуворо ҳастанд, аммо дар ҳолати хашмгинӣ ва ҳатто тарс думи худро меҷунбонанд.

Ҷунбиши дум ҳамеша аз контекст вобаста аст. Барои муайян кардани маънои он дар ин чо ва хозир, пеш аз хама, мавкеи дум нисбат ба бадан, хусусияти садохои аз тарафи саг баровардашуда, шиддати нигох, мавкеъро ба назар гирифтан лозим аст. гӯшҳо, бадан ва ҳатто ифодаи муза.

Гумон меравад, ки суръати ҳаракати дум ва доираи ҳаракат дараҷаи ҳаяҷонро нишон медиҳад. Гузашта аз ин, саг думи худро васеътар кунад, эҳсосоти мусбӣ бештар мешавад.

Масалан, ифодаи чеҳраи дӯстона, ки бо каме ҷунбондани дум ҳамроҳӣ мекунад, оромӣ ё таваҷҷӯҳи дӯстонаро инъикос мекунад. Ҷунбиши шадиди дум бо аккоси шодӣ, ҷаҳидан, дар бораи шодӣ сухан меронад, шодии шадидро ифода мекунад. Ҳаракати зуд бо думи паст бо сари хам як позаи оромкунанда аст. Каме печидани думи дарозшуда аз интизории эҳтиёткорона ва эҳтимолан рушди хашмгини рӯйдодҳо шаҳодат медиҳад.

Сагон ҳангоми хоб аксар вақт думҳояшонро меҷунбонанд. Сабаб он аст, ки тасвирҳои тағирёбандаи бозӣ, шикор ё ҷанг марказҳои эмотсионалии мувофиқи майнаро фаъол мекунанд.

Олимони итолиёвӣ таҷрибаҳои хандовар, вале комилан ҷиддӣ гузарониданд. Онҳо думҳошонро дар сагҳое, ки бо соҳиб ва саги ношинос пешкаш карда шуда буданд, таҳлил карданд. Сагон дар ҳама ҳолатҳо думҳояшонро меҷунбонданд, аммо чун соҳибро диданд, сагҳои таҷрибавӣ бо як ғарази калон ба тарафи рост ва чун саги ношиносро диданд, бештар ба тарафи чап меҷунбонданд.

Олимон ба хулосае омаданд, ки агар саг думашро бештар ба тарафи рост ҷунбонда бошад, ин маънои хайрхоҳ буданашро дорад, аммо агар ба тарафи чап бошад, беҳтар аст, ки ба болои дарахт баромад.

Гузашта аз ин, олимон дарёфтанд, ки саге, ки думашро ҷунбонда, ба дигар саг менигарист, ба таври комил мефаҳмад, ки вай дар бораи чӣ даст мезанад.

Хамин тавр, ба як гурУхи сагон силуэти саге, ки думашро мечушонад ё не, ба гурухи дигар симои оддии сагро нишон медоданд. Дар баробари ин набзи набзи сагхои тамошобин ба кайд гирифта шуд. Маълум шуд, ки саг силуэт ё саги дигареро дид, ки думашро ба тарафи чап меҷунбонад, дилаш тезтар мезад. Саги дар ҳолати истода низ боиси стресс гардид. Аммо агар саг думи худро ба тарафи рост ҷунбонд, сагҳои тамошобин ором мемонданд.

Аз ин рӯ, сагҳо беҳуда дум намекашанд ва думҳояшонро беҳуда намеҷунбонанд.