Одамон ба сагҳо кадом хислатҳоро нисбат медиҳанд?

Одамон одатан ба ҳама чиз аз "манораи занги" худ нигоҳ мекунанд. Аз ин рӯ, эҳсосот, сифатҳои инсонӣ ва тасвири ҷаҳонро ба ҳайвонҳо нисбат медиҳанд. Инро антропоморфизм меноманд. Аммо ҳайвонҳо, гарчанде ки ба мо монанд бошанд ҳам, дигаранд. Ва онҳо вокуниш нишон медиҳанд ва ҷаҳонро баъзан ба таври дигар мебинанд.

Андешаҳо ва эҳсосот он чизест, ки дар сар мегузарад. Пас шумо онҳоро дида наметавонед. Аммо шумо метавонед фаҳмед, ки дар сари ҳайвон чӣ рӯй дода истодааст, агар шумо таҷрибаи салоҳиятдор гузаронед. Бо ин роҳ, одамон беҳтар фаҳмидани он, ки ҳайвонҳо, аз ҷумла сагҳо, фикр мекунанд ва ҳис мекунанд.

Ва дар рафти тачрибахо маълум шуд, ки аксари он чизе, ки мо ба дустони бехтарини худ нисбат медихем, дуруст нест.

Ҳамин тавр, сагҳо худро гунаҳкор ҳис намекунанд. Ва он чизе, ки одамон барои "тавба" мегиранд, тарс ва кӯшиши бастани таҷовуз аз ҷониби шахс бо ёрии сигналҳои оштӣ мебошад.

Сагон интиқом намегиранд ва аз рӯи хашм амал намекунанд. Ва он чизе, ки одамон барои интиқом мегиранд, аксар вақт аксуламал ба шароити бади зиндагӣ ва/ё изтироб ("стресси бад") мебошад.

Маълум нест, ки сагҳо метавонанд хафа шаванд. Ва дар ҳоле, ки чунин мешуморанд, ки ин ҳам танҳо "салоҳияти" мост. Пас хафа шудан аз саг бехуда аст. Ва роҳи "суҳбат накардан" бо вай низ ба гумон аст, ки ба гуфтушунид мусоидат кунад.

Ва не, сагҳо "ҳар калимаро" намефаҳманд. Ҳарчанд онҳо дар муошират бо мо нобиға ҳастанд, то ба ҳадде қодиранд, ки ба одамони нодон таассуроти “ҳама чизро фаҳманд”.

Бо баъзе сабабҳо, баъзе соҳибон боварӣ доранд, ки сагҳо "истисноҳоро аз қоида" мефаҳманд. Масалан, шумо ба диван баромада наметавонед, аммо имрӯз ман мехоҳам, ки дӯсти мӯям дар паҳлӯям хобад, ман метавонам. Барои сагҳо сиёҳ ва сафед вуҷуд дорад. Ва ҳама чизе, ки ҳамеша ғайриимкон аст, воқеан ғайриимкон аст. Ва он, ки ҳадди аққал як маротиба имконпазир аст - ин, бубахшед, дар асоси доимӣ имконпазир аст.

Инчунин, сагҳо бо донистани принсипҳо ва ақидаҳои ахлоқии мо дар бораи «нек ва бад», дар бораи хуб ва бад таваллуд намешаванд. Барои онҳо хуб аст, ки барои ноил шудан ба ҳадафҳои дилхоҳ ва қонеъ кардани ниёзҳо кӯмак мекунад. Ва ҳар чизе, ки ба ин халал мерасонад, бад аст. Чунин аст фалсафаи беасос. Аз ин ру, ба саг бояд коидахо — албатта, бо усулхои инсондустй, бе азобу шиканча аз замони инквизиция ёд дода шавад.

Бо вуҷуди ин, мо дар бораи ҳамаи ин ба таври муфассал қаблан дар мақолаҳои дигар навишта будем. Дар баробари ин, ки гумроҳӣ дар асоси антропоморфизм баъзан барои мо ва сагҳо гарон аст. Ҳайвоноти хонагӣ беш аз пеш ҷазо дода мешаванд, бо онҳо корҳои аҷибе мекунанд ва умуман ҳаётро бо ҳар роҳ вайрон мекунанд. Ва дар ҷавоб, онҳо ба вайрон кардани ҳаёти соҳибон шурӯъ мекунанд. Ва - не - на барои он ки онҳо "интиқом мегиранд", балки барои он ки дар шароити ғайримуқаррарӣ саг одатан рафтор карда наметавонад. Ва чӣ тавр ӯ зинда монад.

Ҳар як ҳайвон ба муҳити атроф ба таври худ муносибат мекунад. Сагон истисно нестанд. Ва агар мо хохем, ки дустони чор-поёнамонро шод гардонем, дуньёро аз нуктаи назари онхо дидан му-хим аст.