Чаро саг метавонад хашмгин шавад?

Гумон меравад, ки истилоҳи дохилии «таҷовуз» аз калимаи лотинии aggredi, ки маънояш ҳамла кардан ва аз aggressif фаронсавӣ аст, ки мавзӯъро ҳамчун ҳамлагар ва ҷангҷӯ тавсиф мекунад.

Ҳамин тариқ, дар зери мафҳуми рафтори хашмгинона, яъне ҳамлагар ё ҷангҷӯёна маҷмӯаи мушаххаси амалҳои намоишӣ (таҷовузи намоишӣ) ва ҷисмонӣ (таҷовузи ҷисмонӣ), ки ба намояндагони як намуди ҳайвоноти худ (таҷовузи дохилинамуд) ё дигар (таҷовузи байнинамуди) ҳайвонот нигаронида шудааст, маънои онро дорад, ки камтар дар объектҳои беҷон (таҷовузи масир ё ҷобаҷошуда).

Агрессия чист?

Таҷовузи намоишӣ таҷовузи бидуни тамос - як навъ рафтори тарсонанда ва огоҳкунанда аст. Дарвоқеъ, агар шумо рақибро тарсонед, ӯ метавонад пойҳои сард гирифта, ақибнишинӣ кунад, пас шумо набояд ҷанг кунед.

Саги ба худбовар одатан таљовузи намоиширо бо тарзњои зерин нишон медињад: думаш таранг аст (бардошта шудааст, мўйњояш печида аст), вале ларзидан ё љунбондан мумкин аст; нафас (баъзан сакрум) хас аст; гӯшҳо боло ва ба пеш нигаронида шудаанд, дар пешонӣ доғҳои амудӣ пайдо шуда метавонанд, бинӣ чин, даҳон кушода ва бараҳна бошад, то дандонҳо ва милки дандонҳо намоён шаванд, поҳо рост ва таранг, нигоҳ рост ва хунук.

Таҷовузи намоишии саги ноамн на он қадар даҳшатовар, балки рафтори огоҳкунанда аст: агар саг рост истода бошад, андаке хам мешавад, пойҳояшон нимхам, думаш ба боло печида, вале ҷунбиш карда метавонад; устухон бӯйдор, гӯшҳо гузошта шуда, чашмакҳо васеъ мешаванд; Даҳон луч аст, аммо васеъ кушода нашудааст, то дандонҳо намоён шаванд, кунҷи даҳон ба ақиб ва поён нигаронида шудааст.

Ҳангоми зоҳир кардани таҷовуз, сагҳо аксар вақт бо аккос ғур мекунанд ё ғур мекунанд ва инчунин метавонанд ба тарафи рақиб бираванд ва сипас фавран ба ақиб оянд.

Агар бо ёрии тачовузи намоишй масъала хал кардан мумкин набошад, сагхо аз «сухан ба амал», яъне ба тачовузи чисмонй мегузаранд.

Аксар вақт таҷовузи ҷисмонӣ бо тела додан бо китф, кӯшиши гузоштан ба паҳлӯҳои пеши рақиб ё гузоштани мушак ба ӯ оғоз меёбад. Агар рақиб позаи итоатро нагирад ва муқовиматро қатъ накунад, даҳоне, ки бо дандон мусаллаҳ шудааст, истифода мешавад.

Бо вуҷуди ин, сагҳо хуб медонанд, ки дандонҳо "силоҳи сӯрохкунандаи сард" мебошанд ва онҳоро бо риояи қоидаҳои муайян истифода мебаранд. Барои оғоз кардан, онҳо метавонанд танҳо бо дандонҳои худ зарба зананд ва сипас - тадриҷан - гирифта, ғунҷонанд ва озод кунанд, нешзананд, ба таври ҷиддӣ нешзананд, нешзананд ва аз паҳлӯ ба паҳлӯ ларзонанд.

Аксар вақт муборизаи сагҳои "даҳшатнок" бидуни осеб ба амал меояд.

Чаро саг таҷовуз нишон медиҳад?

Ва чаро ин рафтори зоҳиран ношоиста дар ҷомеаи шоиста лозим аст? Ман як сирри даҳшатнокро ошкор мекунам: ҳар яки мо танҳо барои он зинда ҳастем, ки ҳар як гузаштагони мо ҳангоми зарурат хашмгин шуда метавонистанд. Далели он аст, ки таҷовуз як роҳи қонеъ кардани баъзе ниёзҳоест, ки айни замон барои ҳайвон дар ҳузури монеа аҳамияти бештар дорад - одатан дар шакли рақиб, рақиб ё душман.

Худро саг тасаввур кунед ва тасаввур кунед, ки шумо хеле зот ва зебо, вале ба ҳар ҳол мисли гург гурусна дар роҳ меравед. Ва ногаҳон шумо мебинед: як ҷуворимаккаи гӯшти аз ҳад зиёд иштиҳо ва ҷолиб аст ва ин ҷуворимакка метавонад шуморо аз гуруснагӣ наҷот диҳад. Ва шумо ба суи ин мосл дар трот рақс меравед, то рафтори осоиштаи истеҳсоли ғизо ва ташвишоварро анҷом диҳед. Аммо баъд аз буттаҳо чизи ифлос ва печида меафтад ва даъвои худро ба моликияти қариб моси шумо мекунад. Ва шумо комилан мефаҳмед, ки агар аз устухон бо гӯшт даст кашед, шумо мемиред ва набераҳо дар рӯи замин намераванд.

Аммо фавран ба задухӯрд шитоб кардан хатарнок аст, хусусан азбаски ин "чизи печида" калон ва ваҳшиёна менамояд. Дар задухӯрд шумо метавонед захмдор шавед ва баъзан ҷиддӣ ва на ҳамеша бо ҳаёт мувофиқат кунед. Аз ин рӯ, барои оғоз кардан, шумо механизми таҷовузи намоиширо дар мубориза барои мосоли худ фаъол мекунед. Агар рақиби шумо ҳаросон шавад ва ақибнишинӣ кунад, пас ҳамааш ба охир мерасад: шумо солим, осеб надида ва сер мемонед ва умуман дар замин мемонед. Ва агар рақиб яке аз даҳ нафарони тарсончак набошад ва ба худ таҳдид кунад, пас шумо бояд ё таслим шавед, ё механизми таҷовузи ҷисмониро фаъол кунед.

Тасаввур кунед, ки вақте ки шумо ба суи он ки тахтаҳо дорад шитофтед ва панҷаашро газидед, ӯ ба ақиб гашту гурехт. Шумо ғолиб ҳастед! Акнун шумо аз гуруснагӣ намемиред ва генҳои диловаратонро наберагонатон сарбаландона мепӯшанд! Ин як мисоли таҷовузи ғизо аст.

Аксар намудҳои рафтори хашмгин бештар ба муборизаи мусобиқа бо найзаҳои кунд монанданд. Ин таҷовуз ба расмият даровардашуда ё хаёлӣ аст. Ҳадафи он куштани ҳариф нест, ҳадаф саркӯб кардани иддаъояш ва аз роҳ берун кашидан аст.

Аммо ду намуди рафтори хашмгин вуҷуд дорад, ки ҳадаф аз онҳо расонидани зарар аст, чунон ки мегӯянд, «бо ҳаёт мувофиқат намекунад». Ин таҷовузи шикорист, онро таҷовузи ҳақиқӣ ё дарранда низ меноманд, ки ҳангоми кушта шудани ҳайвоне, ки ғизо аст, қайд карда мешавад. Ва инчунин дар вазъияти шадиди рафтори дифоъӣ, вақте ки шумо кушта шудан мехоҳед, масалан, барои ҳамон ҳайвони ғизоӣ.

Чаро саг хашмгин мешавад?

Рафтори хашмгин, албатта, аз ҷиҳати генетикӣ муайян карда мешавад. Яъне хар кадар генхое, ки бемасъулиятона ба тачовуз алокаманд бошанд, хайвон хамон кадар хашмгинтар мешавад. Ва он дар ҳақиқат аст. Тавре ки шумо медонед, зотҳои сагҳо мавҷуданд, ки дар байни онҳо шумораи афроди хашмгин нисбат ба зоти дигар зотҳо зиёдтар аст. Барои ин чунин зотҳо махсус парвариш карда шуданд. Бо вуҷуди ин, мумкин аст, ки ҳайвонот бо хашмгинии зиёд ва на махсусан парвариш, балки дар натиҷаи як навъ чорводорӣ зич алоқаманд вуҷуд дорад. Ва, албатта, дар байни ҳама навъҳо ҳастанд. Тамоюли таҷовузкорӣ ва шиддатнокии он бениҳоят фардӣ аст ва дар байни сагҳои ҳама зотҳо музаҳои асоциалӣ пайдо мешаванд.

Бо вуҷуди ин, эҳтимолияти рафтори хашмгин аз рӯи тарбия ва шароити ҳамкории аъзои оила бо саг муайян карда мешавад. Ҳадди рафтори хашмгин, яъне вақт, он маҷмӯи иттилоот, сигналҳо, ангезандаҳо ва ангезаҳое, ки ба саг мегӯянд, ки вақти фаъол кардани механизми таҷовузкории ҷисмонӣ расидааст, аҳамияти калон дорад. Ва ӯ комилан объективӣ аст ва аз ин рӯ, ҷаҳон он қадар хашмгин нест, ки аз ҷиҳати назариявӣ метавонад бошад.

Аз љониби дигар, ин њадди ањамияти субъективии (ањамияти) барои њайвони эњтиёљоте, ки аз ќонеъ шуданаш монеъ мешавад, низ вобаста аст. Ва ҳамин тавр, сагҳое ҳастанд, ки "даргир" мешаванд, ки дар он сагҳои дигар оромона рафтор мекунанд ё бо таҷовузи намоишӣ маҳдуданд. Масалан, баъзе сагҳо метавонанд хатареро, ки ба онҳо таҳдид мекунад, аз ҳад зиёд арзёбӣ кунанд ва ба зудӣ таҷовузи дифоъиро оғоз кунанд ё эҳтимолияти гуруснагӣ аз ҳад зиёд баҳо диҳанд ва дарҳол ба муҳофизат кардани як косаи хӯрок аз соҳиби он, ки танҳо онро гузоштааст, оғоз кунанд.

Онҳо инчунин таҷовузи шартиро, ки аз рӯи механизми рефлекси шартии классикӣ ташаккул ёфтаанд, фарқ мекунанд. Пештар ин гуна тачовузро «Фас!» cap карда буд. фармон. Дар хона, он аксар вақт мувофиқи ин сенария ташаккул меёбад. Соҳиб сагбачаро барои рафтори ношоиста ва баъд аз ибораи «Акнун ман ҷазо медиҳам!» дастгир мекунад. бо дард торсакӣ мезанад. Пас аз як сол қувват пайдо карда, саги ҷавон дар посух ба ин ибора дигар на бо сигналҳои фурӯтанӣ ва оштӣ, балки бо рафтори намоишкоронаи хашмгинона ҷавоб медиҳад ва ҳатто ба соҳиби он ҳамла мекунад.

Ва умуман, агар шумо саги худро бисёр латукӯб кунед, ӯ фикр мекунад, ки ин як шакли муътадили муошират дар оилаи шумост ва ба ту задан оғоз мекунад. Ва ӯ метавонад танҳо бо фангҳо занад. Онро омӯзед.

Ва минбаъд. Саг эҳтимоли зиёд нисбат ба шахсе нишон медиҳад, ки ӯ ҳақ надорад рафтори ӯро назорат кунад, онро маҳдуд кунад ё ислоҳ кунад. Пештар, барои истисно кардани рафтори хашмгинонаи саг нисбат ба худ, ба соҳибаш тавсия дода мешуд, ки нисбат ба саг субъекти "бартаридошта" шавад. Ҳоло тавсия дода мешавад, ки аъзои оилаи сагҳои "муҳтарам" ё "шарики вафодор" шавед.

Аксар вақт саг ҳангоми маҷбур кардани коре, ки дар айни замон кардан намехоҳад ва ё аз иҷрои коре, ки воқеан мехоҳад анҷом диҳад, монеъ мешавад, хашмгинона рафтор мекунад. Вақте ки онҳо ӯро озор медиҳанд, вақте ки онҳо чизҳои барои ӯ муҳимро аз худ мегиранд ё ӯ қарор мекунад, ки онҳо метавонанд ба он ҳамла кунанд ва ба муҳофизати он шурӯъ кунанд. Аммо, эхтимол, хамаи ходисахоро номбар кардан номумкин аст, зеро Толстойи бузург бехуда нагуфта бошад, ки хамаи оилахои бадбахт ба таври худ бадбахтанд.

Аксҳо: коллексия